虽行即位之事，若无事焉。
这意味着任何一种传统的儒学理论本身都是基于传统社会发展的需要而创建的，并不是针对我们现代生活诉求和现代社会问题而给出的理论回应，而且由于传统儒学理论所承载的是前现代社会的价值观念，其中有诸多内容也并不符合现代中国人的价值诉求。唯有如此，我们才能以现代性的生活内容重新充实起代代相传的儒学原理，才可能创发出回应现代社会问题的当代儒学理论。
不仅如此，儒学传统因其非现成化而永远处于待完成的状态，能不断地生发出新的可能。我们知道，孔子之所以被称为圣之时者，就在于他对传统的继承并不是通过照搬尧舜文武周公的学说实现的，而是能够基于春秋时期的社会问题，汲取尧舜文武周公学说中的基本原理，创发了一套以仁为核心的思想学说，由此才实现了对先贤思想的继承。因此，在活生生的生存意义上，儒学传统本身作为仁义的代代相传，也就是数千年来儒家在世方式自身的言说，就是历代儒家不绝如缕的到场状态的不断汇聚。究其原因，根本在于人们尚未明辨儒学传统与传统儒学之间的关系。其实，就传与统的本义看，所谓传，即驿，本义是指一站传给下一站。
然而，传统儒学理论毕竟不是儒学传统本身。如果我们只执守于传统儒学理论本身，那反倒是疏离了儒学传统。类似的例子在他经亦有如：《周礼*地官司徒*》鼓人……以和军旅，《周礼*冬官考工记*轮人》轮人为轮，斩三材必以其时。
明确讨论人心与人心之间的感应之和，出现于《周易》、《尚书》及其古人注解。[4] 《礼记》和共115见，除作器名鸾和之和4次（〈玉藻〉〈少仪〉〈经解〉〈仲尼燕居〉），实得111次。含义与和谐义近，但区别在于，应和指有一物行动在先，另一物响应在后。前面我们说过，《礼记》中和用于音乐不仅指声和，而且指人心感应外物的方式： 是故其哀心感者，其声噍以杀。
此为和谐引申义，代表和谐的要素。天下之和不是政治，而指自然阴阳。
因此，心和不仅指个人内心之和，也应指人与人之间心相和，即人心之间的感应。〈乐记〉四时和焉指四时交替有序。[53] 徐锴，《说文解字系传》，北京：中华书局，1987年，页313。《荀子*修身》由礼则和节，〈富国〉寒暑和節。
如《庄子*人间世》心莫若和，讲心和。[30] 孔疏：四时和焉者，谓阴阳顺也。又如《孟子*万章下》柳下惠，圣之和者也，其中的和当指性格。〈王制〉中国、夷蛮、戎狄皆有安居、和味之和，当指适宜。
[25] 孔疏：乐者，调畅阴阳，是天地之和也。李守奎认为管口上的‘当为人的口形，即‘口字的倒写，人口与竹口相对，表明其为可吹奏的乐器。
其他各篇出现次数皆有2-4次之间。后有逆气顺气，是和也。
流而不息，合同而化，而乐兴焉。[37] 孔疏：礼以体别为理，人用之，尝患于贵贱有隔，尊卑不亲。[54] 参孙隆基，《中国文化的深层结构》，桂林：广西师范大学出版社，2004年，页12-82，引文见页16。其他经典中也有不少类似的例子，如：《尚书*尧典》协和万邦，〈舜典〉神人以和，《周礼*天官冢宰*太宰》以和邦国，《论语*述而》君子和而不同，小人同而不和，《孝经》和其民人，《孟子*公孙丑下》地利不如人和，《左传*桓公6年》民和年丰，〈桓公11年〉师克在和，〈庄公20年〉郑伯和王室，等等。进入 方朝晖 的专栏 进入专题： 和 礼记 儒学 中国文化 。《左传*昭公二十年》心平德和，《左传*昭26年》夫和妻柔，《左传*昭27年》郤宛直而和，均是讲性格之和。
还有如发而皆中节谓之和（〈中庸〉）、群居和壹（〈三年问〉）这种礼意义上的和也属于人和。中西方和文化的差别在于：西方人习惯于将和（harmnoy）理解为功能配合，而中国人习惯于将和理解为心灵感应。
孔疏：敦和，是敦重其所和也。学界对儒家和思想多有研究，但鲜有从文本本身出发详细考证其在先秦经典中的本义、特别是其多义性。
在现代汉语中，由和组成的术语、谚语、词组等十分常见。其中哀乐不失指好、恶、喜、怒、哀、乐这六气之和。
[42] 《礼器》和之至也指礼乐交感之和。应和是动作，和谐是效果。……哀乐不失，乃能协于天地之性，是以长久。《道德经》第56章和其光，和似亦指性格。
孔疏：上下和同，无不从也。郑注：至于和用，谓治民之事以足用也。
在整个《礼记》中，和指音乐之和有30次（包括声和、乐和），占《礼记》中和字总次数四分之一以上。[52] 和与心 然而，值得注意的是，味和与乐和之和，来源不同，含义亦别。
比如《左传*昭公二十年》、《国语*郑语》分别记载晋晏子、郑史伯论和而不同，皆以味和为说。〈乐记〉大乐与天地同和之和指节奏，盖节奏为声和之要素。
[28] 原文：天高地下，万物散殊，而礼制行矣。若周室太平，颂声作也。[49]又：盉，从皿、禾声。[31] 郑注：生气，阴阳气也。
[23] 孔疏：‘倡和有应者，初有奸声正声感人，是倡也。[10] 孔疏甘受和曰：甘为众味之本，不偏主一味，故得受五味之和。
[9] 孔疏：谓堂上下礼乐交相应会，和谐之至极也。出现次数5次者有〈檀弓〉、〈礼器〉、〈郊特牲〉、〈内则〉、〈中庸〉5篇。
《庄子*齐物论》圣人和之以是非而休乎天钧、和之以天倪，《庄子*缮性》和理出其性。见下表（阿拉伯数字为出现次数）： 二、和之类 《礼记》中的和大体可分为如下几类： 【自我】有许多场合和指个人内在的和，而非人与人、或人与物相和，故可称自我之和。
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